萨守坚 生平

萨守坚

萨守坚（生卒年不详），北宋道教神霄派宗师，被尊为“四大天师”之一。其形象融合雷法宗师、济世真人与护法神格，成为道教法术体系与民间信仰的核心符号。

1.官方封号-崇恩真君：明成祖朱棣于永乐年间（1403-1424年）追封，强调其“代天宣化”的神职。-一元无上萨翁真君：道教内部对其雷法传承的尊称，凸显其神霄派领袖地位。

2.民间尊称-萨祖：西河派、天山派等道派奉其为祖师，形成“萨祖派”传承。-清风教主：因主张“清修心性”，被视为内丹修炼的典范。

3.文学尊称-都天宗主：《萨祖宝诰》中称其“都天宗主”，象征其统御雷部诸神的权威。-救苦真人：民间传说其“咒枣济贫”“宝扇驱邪”，衍生出“救苦救难”的信仰符号。

1.本名与表字-萨守坚：历史记载其本名“守坚”，字“崇善”，寓意“坚守正道”。

2.道号与别称-全阳子：自号“全阳子”，取“纯阳无阴”之意，体现其雷法修炼的纯阳特质。-汾阳萨客：自称“汾阳萨客”，暗示其西河郡（今山西汾阳）的籍贯。

3.法名考辨-道教典籍未明确记载其法名，“全阳子”为道号而非法名。后世弟子多以“西河派弟子”自称，延续其雷法传承。

1.服饰与法器-道袍冠冕：头戴莲花冠，身着绛红色道袍，外罩百衲伏魔衣，象征其“苦行修戒”的特质。-法器组合：-五明降鬼扇：扇面绘八卦与雷纹，可呼风唤雨、驱邪治病，传说能“一扇灭邪祟，二扇救亡魂”。-雷火令牌：木质令牌刻“雷霆都司”，用于召请雷部将帅。

2.面容特征-仙风道骨：须髯飘逸，双目如电，面如古铜，体现“雷霆之怒”与“慈悲之怀”的双重气质。-特殊标记：左手掌心现“雷”字纹，右掌隐现“火”字纹，象征其“雷火双运”的法术特性。

3.场景化形象-雷法行持：常与王灵官并立，前者持扇召雷，后者执鞭护法，背景为雷霆云雾。-咒枣济贫：民间年画中，萨守坚手持红枣施予贫民，体现“道济民生”的理念。

1.仙鹤与白鹿-道教典籍：《净明忠孝全书》称其常乘仙鹤或白鹿巡游人间，象征“逍遥自在”的仙道境界。-文化隐喻：白鹿代表祥瑞，仙鹤象征长寿，二者组合体现其“济生度死”的教义。

2.蛟龙坐骑-地方传说：甘肃西和县岷郡山萨真人墓旁有“腾云蛟”雕塑，传为其收服的水怪所化，寓意“以毒攻毒”。-民俗融合：蛟龙为水患象征，化身为坐骑彰显其治水神力，与许逊“斩蛟”传说形成呼应。

3.无固定坐骑-文献记载：主流道教典籍未明确记载其坐骑，部分文献称其“步罡踏斗”即可御空飞行，强调“以气御物”的修炼境界。

2.济世法术-祈雨抗旱：在福建泉州等地，萨守坚以雷法“开晴祷雨”，被尊为“雨神”。-超度亡灵：创立《萨祖铁罐焰口科仪》，以雷法超度孤魂，成为道教度亡法事的核心仪式。

3.伦理法术-忠孝感通：强调“心存忠孝，雷随念动”，认为道德修养是雷法灵验的前提。-功过格：制定“日知录”记录善恶，主张“积善成仙”，影响后世道教修行体系。

1.早年修行-弃医从道：少年学医，因误用药致人死亡，遂弃医访道，师从神霄派王文卿、林灵素及龙虎山张继先。-三师授法：三位师父分别传授咒枣术、扇疾术与雷法，萨守坚依法行之皆验，奠定其法术根基。

2.济世弘道-湘阴焚庙：在湘阴县发现邪神以童男童女祭祀，以雷火焚毁庙宇，收服城隍王灵官为护法。-泉州传教：晚年寓居泉州，创立西河派，门下弟子数百，雷法传播至江南与闽台地区。

3.护法神格-收服王灵官：王灵官（本名王恶）因庙被毁而暗中监督萨守坚十二年，终被其德行折服，改名“王善”，成为道教第一护法。-天庭册封：功行圆满后，玉帝敕封萨守坚为“先天雷部尚书”，王灵官为“都天纠察三五火车王天君”。

4.文学演绎-《萨真人咒枣记》：明代小说中，萨守坚以咒枣术救治百姓，以雷法破妖邪，成为“救苦真人”的文学原型。-《西游记》：与王灵官联手降妖，体现其“雷法护法”的形象。

1.信仰传播-宫观网络：以北京白云观、甘肃岷郡山萨爷殿为中心，萨守坚信仰遍布全国，尤其在闽台地区与闾山派融合。-民俗融合：甘肃西和县“萨真人庙会”、台湾“萨祖法会”延续至今，成为两岸道教文化纽带。

2.学术争议-历史真实性：正史无传，事迹多见于道教典籍，部分学者认为其原型为北宋民间道士，神化始于元代。-教派归属：神霄派与正一道对其传承存在争议，民间仍视其为独立流派，强调雷法与内丹的结合。

萨守坚的形象是道教雷法理论、民间信仰与文学创作的复合体。其“雷法宗师”的定位，既反映了道教对自然力量的神化，也体现了民间对济世英雄的崇拜。从弃医从道到护法封神，萨守坚的传奇折射出中国传统文化中“以道御术”的理想人格，至今仍在宗教、艺术与民俗中焕发活力。

四大天师